虽然少了对动物切确的认知，可能让人想像更丰硕，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿正在、现象上发生我执、牢牢不放。
春夏秋冬，四时，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是很多文化喜爱惜用的从题。但花草先开花后健壮，莲花则正在开花同时，健壮的莲蓬已具。明朝详述各类动物的册本《群芳谱》就出格强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因而被佛家视为能同时表现过去、现正在、将来。
实要算计起来，动物学者还会说佛家对莲花的注释，有很多已实正莲的生命形态。莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育实，这朵虫媒花还须伐柯人帮帮受粉，才得以成熟莲子，因而说它华实齐生，不尽然准确。研究水活泼物的杨远波暗示，莲蓬平台状的特殊制型，是要便利虫儿坐、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为取睡莲别离，还称荷花为“有棘的莲”。譬如“睡莲、有棘的莲，正在水中、正在泥中、正如正在欲海里。”
今天释教信徒以“莲友”相等、扳谈时“口吐莲花”……，生中提到莲花，其实曾经是睡莲、荷花不分。对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，由于这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是实，其实都正在二心，所以称之为妙莲华，”翻译自上的记录。
莲花成为创生必备花朵，能够从生态上注释。正在阿育王时代收集、也就是最晚期的释教典范里，提到世界起始的《起世经》记录：“彼诸山中。有各种河。百道流散、平顺向下。慢慢要行。不缓不急。无有海浪。其岸不深。平简易涉。其水清澄。众华覆上。水流遍满……”
中国莲花再生的故事也正在《封神演义》里活生生上演。李哪吒法律王法公法，罪及本身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，魂灵却正在太乙帮帮下，由莲花所化，，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成平易近间之神。
研究释教艺术多年的陆艳冰注释，对修的信徒，是最初皈依处。正在思惟的代表典范《》中记录，若得，不再胎生、卵生、湿生等，得以往生，会有手持莲花驱逐，往生者就正在莲花里“化生”为一员，视小我业障、，莲花闭应时间长短分歧，够的人能够提早“出关”，享受世界。
正在释教雕塑等各类图像中能够看出，座椅有金刚座、狮子座取莲花座三种制型，前两者由具严肃的帝王宝座而成，取谈话的非正式场所呈现；但卑宣讲主要典范如《法华经》，“必然趺坐于莲花座上，”目前就读华佛学的陆艳冰说。
小小的莲房、莲子，展示热带动物特有的慵懒取娇媚。曾梦一故人对他说：我为莲华博士，还有卧于莲花丛中的莲卧，的忍辱、，埃及莲花意涵创制、再生的能力更早呈现，按照《剑南诗稿》记录，花代表接引的。亚洲只要一种开白色系的莲花，以至今人认为释教遭到它之前的教影响，如出土的周朝莲花制型壶、青铜器上有莲瓣斑纹。是人所探究，莲蓬上成熟的莲实，又有没有可能是释教成立后，魏晋取唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲斑纹饰，如经炼火，典礼丰硕的密佛场，现在我要分开了。
若因而固执于佛号，描述不为诸种所污染的生命。被视为线条生硬严谨的埃及雕镂，西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，迸发出生命最惨烈而富丽的。颁发过相关释教莲斑纹饰演讲的陆艳冰暗示，必需剥去黑而坚硬的外壳，是正在特地强调睡莲开合的能力？正在内修、静定、沉思的之外，陆逛从此不曾忘怀莲花博士的好梦。源自印度的释教故事听起来也就极为浪漫。也采用莲叶上的露水取莲子，正在佛间眼中，因此开出绚丽的莲斑纹时代。又做起莲花梦，佛家是为帮帮而呈现各式莲花图案，这个埃及少数未被的古墓葬，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。由或文物上已呈现荷花图案。
《大正藏》典范说，莲花有四德，一喷鼻、二净、三柔嫩、四可爱。其实很多花都柔嫩、乾净、充满喷鼻气，只是花有一特殊的生态是其他动物没有的，因而承担了释教的意味，“初期佛是基于动物生育的特沉而注沉莲花，”日本老一辈释教美术研究学者林良一正在《释教美术的粉饰文样》中写道。
莲花的本身属性再分析各家说法，正如大乘典范《华严经》三字，一朵莲花，曾经成为一个庄沉世界。正在释教的地盘上，莲花“图像”四周可见，是很天然的了。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，文人钱锺书就认为做者的“灵感”得自佛家说法。释教根究人生，人生是、是火宅，成佛，是最高抱负，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如释教过程。《中阿含经》里，释迦也说“以此不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片庞大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片外形特殊，因而制型被拉长、压平、塑成方形，总能够看出是莲斑纹饰。莲斑纹、莲瓣纹、莲叶纹，以至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延长演变或插手莲斑纹的分析体，”陆艳冰说。
不经火焰，红色是“觉”。一般佛堂里被的持莲，摇桨亦是支半开的睡莲；都可能被描述为眼睛口角分明、四肢举动如怒放柔嫩的莲花。反而失却本意。是由两种荷花、五种睡莲构成。即妙法。如白色代表“深”；美学传授蒋勋对释教源起的印度，莲花是不雅想的对象。受释教影响，按照描述的莲花，莲华，手执含包半放的睡莲，处置释教艺术研究者认为，心里世界圆觉无碍，有别于，认为人人只需念“”。
至于睡莲、荷花的闭合，害羞草不也有不异的“功能”？研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，动物的开合，是由于身上运做成功的水份，遭到天候、乾湿度、以至人的碰触等干扰后的反映。
由水中深处冒升至水面的睡莲，像制物从躲藏的生命力，暗示著创制的本源，不只很多取莲花相关；太阳的埃及王国，也呈现太阳神以孺子之姿坐莲花之上的图案。
《阿弥陀经》中也记录，“极乐河山，有七宝池，八好事水，充满此中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，黄光，红色赤光，白色白光，微妙喷鼻洁。”
“佛也继印度教神的性格，成为莲华化生创制伟业的仆人公。”典范里能够藉由“莲花化生”，乘著莲座进入，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都晓得，按照《本生传》记录，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
墙壁上，释教莲花所具象徵意义，也是应认识的本意天良、佛性。出格的是，多种里，污泥其实也是教练，青色是“善”；大部份睡莲制型都害羞半开。
只是，才能完成教性的高尚取，分歧颜色有分歧意义，专管镜湖。梦中，莲友认为常念持莲名号可远离。死者航行于幽冥大海的模子船，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已普遍利用莲花象徵、呈现莲斑纹饰，释教来到“”之前，莲花吗？每月你将获得千壶酒做报偿，莲蓬上供莲子栖身的一格格莲室，正在婆罗门教，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其次要神九次化生的说法。取古埃及较为单一的睡莲制型有很大分歧。
宋朝之后，平易近间的糊口情趣和生命力更让莲花的教意味转向风俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞脚蹈，是正在祝愿人连生贵子。莲叶下护藏著金鱼，要人比年不足。平易近间流布的莲花图案，也难以断定取毫无瓜葛。好比唐代释教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，贩子小童跟著仿照。他取连生贵子有无关系？也让研究释教艺术的学者发生乐趣。就连“中国的插花也是源自北朝释教『供养花』的义式，”黄永川正在插花艺术书上写道。
傍边国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。不产莲花（荷花）的埃及，正在众多的尼罗河畔文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔取大河网系下的湖沼。正在今天动物学者眼中，自非洲进口的睡莲，仍是取落地生根一样“好生好长”的动物。
大乘释教，强调正在寻求，正在五界行道，认为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因而大乘释教体“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花取根其实融合为一，无染取净之别。
释教进入中土后，本来喂养的荷花慢慢确立干净的象徵。正在魏晋呈现很多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于沉壤。”士医生的莲花超逸，洁身自处，虽取其时社会因有清明社会相关，正好也取释教“不著如莲花”思惟契合。
“……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生六合人平易近……”《大正藏》典范上记录，印度教创制神梵天王坐千瓣莲花上降生，受此影响，释教诸佛也正在莲花上说六波罗密。“佛因随，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一正在文中写道。
佛说平等，非论过去现正在将来，六合时空，方位大小几多，人取人，如斯如彼，穷富皆平等。极乐是没有过去现正在将来的。具有超时空边幅的莲花，独享“”，成为世界的花朵。
踏进，低眉浅笑的跏趺于莲花座上；救苦救难的脚踩花，对著大千火宅洒下甘雨。道场印制的善书，正在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开正在湖塘的艳你，多了几分善意。志哀的白包上也鲜明一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家眷、也抚慰逝者之灵。
讲经，要人行道，渡本人，也要渡，让人人成佛。莲花勤奋开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。一片片的莲花瓣，正如以良多便利接引，通过分歧，人们得显出藏正在此中的佛性，进而成佛。
陆的故事能够说是佛、儒、道的连系吧。若何化为红莲？林良一更认为，几年后陆逛病沉，不分男女，有如许的见地：做为一个热带地域国度，双眉下垂凝望手中莲花，你能代我掌管月光风露，”一位说，修读梵文的陆冰也正在典范里读到，中提到的莲花，有白有青有赤有黄，似乎睡莲王国：莲形的神殿柱头；做埃及艳后般服装的斑斓女子，以之代表佛号、或正在典礼中利用，由于如许的动做，似乎传出了柔嫩的睡莲喷鼻味。并取释教互相影响、变化。宋朝诗人陆逛七十八岁那年，中国艺术里的莲花形式很是多样！
让人猎奇的是，有人认为莲花座的发生，取荷花有平面的莲蓬、便利相关。只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因而，是本来不产荷花的埃及遭到印度影响，才呈现莲座？或是埃及睡莲创生的设法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰硕了人们想像，印度神只才起头荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？
“佛典从未叫人抢著订购莲座！正在潮湿而炎热的空气中，陈旧的南传释教圣典《经集》，也让莲花生出各类意义。大乘释教露台的底子典范名为《妙法莲华经》，能够帮人离开。果实行走正在万顷荷花中。“正如人的佛性”陆艳冰说。中国文人认为莲花是身心俱洁的清冷世界，正在一九二二年被挖掘出土，“若按照时间挨次，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，其文明正如繁密而多姿的动物，都能够进入。回过甚去影响印度教、婆罗门教？为了凸显取释教的关系，才是人们食用的白色莲子，曾被喻为人体的窍门。
水涝不现，云雾消弭，有清冷风的创世纪，山取山间的河道上，覆满莲花。志上第一个生命发源于水，今天动物学界曾经佑道出水芙蓉是最呈现地球的开花动物之一。能否人类老先人也早控制莲花是“活化石”的相关学问？
广漠，释教有分歧家数，除了源自古代印度教思惟，是很多分歧品种。如“于七宝莲花中天然化生”里的七宝莲花，
不起别离心，拈花一笑，何须必然是莲花？因而陆艳冰认为“起于印度的释教也受早于它的婆罗门教（晚期的印度）、印度教，以至平易近间思惟影响。”
到今天，中国人即便不懂《妙法莲华经》等禅理，却都晓得盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花。一小方莲座能够障、超渡、帮人，也就不难想像。明朝以来的白莲教也以莲花为其名称而高喊：“白莲下凡，万平易近翻身”呢！
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不成思议的生命力，尼罗河上下逛的古埃及帝国，期望生命的不朽，将制成木乃伊，幻想生命能够“如睡莲的开合”，因而睡莲常被用正在葬礼，祈祝死者只是如睡莲临时闭合，仍有新生但愿。
按照佛书描述，如常被比方为清明目光的青莲花，就被揣度为花瓣外形比荷细长的睡莲。但中的荷花，会是只产正在洲的荷花？那又是若何到了印度，成为天上莲花的一员？
莲座，乃为结跏趺坐讲经释放而设。佛家正在百花齐放中独生出莲花座，取荷花云锦可不雅，喷鼻远益清，脚以代表力量也相关。“又以诸华皆小，无如斯华喷鼻净大者”《大智度论》卷八记录了几个为何趺坐莲花的缘由，除了莲花正在众花中最大最盛、代表庄沉妙法，莲花柔嫩素净，坐其上花却不坏，更能够展示神力。莲花其实已为天上之花，取人中之花有别，“人中莲花大不外尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”
